第十七章　跨越巨大的鴻溝

神所啟示的真理，安全地引導我們歸向在基督耶穌裡唯一穩固的根基。

真理在我們的存在與福祉中扮演根基性卻常被隱藏的角色。研讀神的話語，會引導我們細心挖掘這些真理，並把它們整理成我們的神學結論。我們一方面感謝主恩慈地把祂認為我們必須知道的事向我們傳達，另一方面也因許多「隱祕的事」仍向我們隱藏而謙卑。

隱祕的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。（申29:29）

神的話語塑造我們的思想、生活、價值與目標。箴言也同樣挑戰我們：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明」（箴9:10）。我們不只是研究關於神的事，而是認識祂；當我們在祂的話語中默想時（詩篇1篇），祂的位格會影響我們，帶來令人振奮、改變生命的眼光。

簡而言之，我們的問題是：雖然神的話語說教會是一，但教會卻由許多持有強烈而各異信念的人組成！在前幾章中，我們檢視了兩項教義，它們在基督的身體中造成潰爛的傷口超過一千年。保羅如何指示信徒跨越這道巨大鴻溝，既活在合一中，又持守健全教義？使徒知道即使在早期教會中，也已經存在教義上的界線。他責備那些製造分裂的人，甚至曾公開責備彼得，因為彼得有一次出於教義不一致而作出不當決定（加2:11-12）。我們的第一步，是以新的方式理解基督身體的合一；但即使如此，我們仍必須學習如何誠實面對差異。

保羅在哥林多前書中三次使用「分裂」這個詞，並藉著每一次出現，引出如何處理這些分裂的教導。因為真理與愛並存，正如恩典與真理同住在基督裡，我們也必須一同操練它們。我們必須抵擋自己的神學或熱情如何可能導向衝突，反而要專注於觀察、分辨並追求合一。如第十四章所提，這個方法呼應保羅所說「在一樣的心思、一樣的意念上完全合一」。

（1）專注於耶穌基督的福音

弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話，你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。（林前1:10）

這個高度一致的標準——「都說一樣的話」與「不可分黨」——迫使我們處理這些分裂性的問題。許多人曾經嘗試卻感到挫折；另一些人則已放棄盼望。然而，這勸勉仍然站立，持續指向所渴望的目標。哥林多人以許多差異著稱，例如他們不同的屬靈恩賜。與其容忍派系——「我們是對的；他們是錯的」——我們更應藉著「一心一意，彼此相合」向合一前進。我們藉著忍耐與愛來顯明我們的和諧。

我們唯一的焦點呼召我們一致（林前1:10）。當我們有同一心思，就會同心朝著一個聯合的目標與目的前進，而這只能來自我們的元首主耶穌。

保羅在此催促的這種一致，不是來自我們的教義知識，而是來自共同委身於神的話語。大公會議曾作出一些可怕的決定。當我們各宗派自認比彼此更好時，也沒有做得更好。這種不良先例建立了一種分離主義心態，把教會內的分裂——宗派、領袖、教會分裂，以及神的子民之間普遍的不信任——看作有時是正常的。專注於教義往往使人分裂，並把我們的注意力從主身上移開，而不是引向祂。

約翰藉著使我們專注於耶穌基督，把這任務簡化了：「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛」（約壹3:23）。約翰在書信中承認許多錯謬教導與理解，但總是把我們重新直接帶回重點：我們在主耶穌基督裡共同的信心。

我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們也可以與我們相交；我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使我們的喜樂充足。（約壹1:3-4）

耶穌拯救我們，並把我們與父和祂的子民連結在共同團契中，使我們能在與神、與彼此的這種一體性中歡喜。約翰甚至說，若沒有其中一個，我們也就沒有另一個（約壹2:5-6）。

我們的不信任通常不是針對福音教導，而是針對次要的教義偏好。人原本會以為這很容易克服，但歷史和這些哥林多書信的段落證明並非如此！我們既被說服，以為敬虔是由教義純正決定，就用其他信徒與會眾是否同意我們的教義與標準來衡量他們。

我們的宗派派系否認了在基督裡一體性的本質，而這一體性原是把我們連結在一起的。這個分裂的結已經變得如此複雜、令人灰心，以致信徒把合一視為天上或將來的祝福——不是在地上如今可以經歷的事。各地基督徒太著迷於追求教義純正，以致錯過了他們如何能與其他承認信仰的信徒合一，特別是與不同教義立場的信徒合一。

專注於耶穌基督的福音，以及祂子民之間的愛，能開始鬆開不合一那緊繃的結。

鬆開教會不合一的結

對合一的信心，來自聖經所確信的事實：我們在基督裡是一。當祂的子民被說服，明白自己必須活在和諧中時，神的靈就使他們為自己的偏行己路知罪。一顆悔改的心承認我們的分裂是虛假、空洞、明顯由人製造且屬世的。耶穌如此清楚且熱切地說明這真理，我們卻不信；我們因此受責備並被降卑。這項愛的真理必須優先於一切神學教義。

雖然這可能還不能完全鬆開不合一的結，卻能減緩它越勒越緊的速度。我們如今已經到了一個位置，可以坦然尋求神的恩典，享受並表達祂賜給我們作祂兒女的合一。

要鬆開這個麻煩的結，需要幾種姿態：忍耐、真誠渴望合一，以及堅定不移的盼望信心。結要鬆開，必須逆著打結的過程來解開。我們檢視自己的神學結論，因為其中許多線頭已經不必要地糾纏在一起。

鬆開教會不合一之結所需要的必要姿態。

就教義而言，教會若要重新得回合一，需要持守三個關鍵步驟：

• 保持以福音為中心。當我們毫不羞愧地宣揚耶穌基督的福音，降低其他教導的重要性，並高舉我們對基督耶穌的愛時，就彰顯了神寬宏偉大的恩典。

• 保持謙卑的心。當我們順服神，活在謙卑與和諧中（腓2:1-4；4:2），就會更能珍視每一位信徒原本的樣子。主也揀選了這些信徒；因此，儘管有差異，我們仍必須與他們站在一起。

• 作神的話語的學生。神的子民必須委身渴慕地在祂的話語中尋求真理；無論在私人生活或公開事奉中，祂的話語都會引導我們的心。

我們反對那些抵擋福音的錯謬教導；我們堅持福音真理是生命與真理根基的根本。正如保羅拆毀律法主義的營壘，我們也必須拆毀那些奪去在基督裡信仰合一的營壘。專注於基督會放鬆不合一之結的張力，並正面地重新引導我們投入使命，好正確回應我們的元首和弟兄。注目基督會軟化我們的心，使我們多走一步，以仁慈對待並思想他人。在達到這一點之前，必須發生重大轉變；但感謝神的恩典，祂能成就這些轉變。我們的重點不是解決神學意見，或拆除宗派裂痕，而是檢視基督的平安如何管理我們的心這一過程。「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事」（加5:25）。

我們的屬靈旅程必然要把我們帶到一個確信：合一比捍衛我們的神學立場更聖潔，也更有果效。

（2）觀察兩邊

第一，我聽說你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話。（林前11:18）

保羅公開告訴哥林多人他所觀察到的事（藉著聽聞而知）。教會中存在分裂——「彼此分門別類」。他把背景設定在他們「聚會的時候」，也就是神的子民的聚集——而那裡本不應有分裂。分裂與「一個身體」的教導不一致。判定確實有問題，是有效處理問題的第一步。

我們如何判定問題？我們把大部分時間、金錢、訓練與談話，用在擴展並定義我們的差異上。在我們的神學爭戰與著作中，最能看見我們缺少「一樣的心思」！除非我們持守一個共同認定的基督根基，否則這些差異在更大的計畫中並沒有生產力。

我們瞄準了錯誤的敵人；我們持續的不合一、嫉妒與驕傲態度就是明證。我們的神學論證、論文、命題與信仰陳述，往往並非出於善意。我們真正的敵人不是屬血氣的。

因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（弗6:12）

那麼，一旦承認教會極其分裂，下一步是什麼？我們受教導，以為最好的神學會產生堅固的教會、屬靈生命與事工。我們自信滿滿，準備用自己所珍視的神學說服世界。然而，這種框架如今深深嵌入教會的方法中，以致很難把神學與福音真理分開。

傳道人訓練常教導學生把自己的神學呈現為一個統一的立場。然而，若我們把掛毯猛然掀開，顯明我們的推測與聖經所說之間的差異，反而會更透明。聖經的陳述代表基督徒在耶穌基督裡共同的立場，是神在祂的話語中公開啟示的——基督是我們的根基。當我們接受神的話語為根基時，我們的神學結論就能被看作它們本來的樣子：人的解釋與結論；其中有些非常優秀，但有些並不是。

這種區分迫使我們承認，我們的推測與神學結論不是根基，也不能決定正統。我們要問：「這項教導是根基本身的一部分，還是由根基所支持的一項教導？」除非它是福音，否則就不可被當作信息中珍貴且不可替代的一部分來對待。這種立場使真正的基督徒能因神拯救的真理而誇耀，也能更明白其他立場如何與根基相連。讓我舉例說明。

一本好書與一個例子

Michael Vlach 在他的《新創造模式》（The New Creation Model）一書中，出色地追溯了有關天堂教義在歷史中的發展。請理解，我不是要捍衛或批評他的神學。我有自己的立場，但在此並不相關。我只關心檢視他如何謹慎地捍衛並呈現自己的論證，把天堂的屬靈化解釋，與當時影響許多教父的希臘哲學連結起來。

許多人明白，在研究中來源批判很重要。

來源批判（或資訊評估）是評估一個資訊來源的過程，例如：一份文件、一個人、一篇演講、一枚指紋、一張照片、一項觀察，或任何為了取得知識而使用的事物……廣義而言，「來源批判」是跨學科研究，探討資訊來源如何為特定任務被評估。

Vlach 後來寫到他對神的話語的委身，以及他的書中立場如何更準確地符合聖經，因此優於另一種模式——「屬靈異象模式」。他藉著凸顯世界如何影響那個替代模式，揭露其弱點。在呈現自己立場的優越性之後，Vlach 往後退一步，掀開替代立場的遮蓋，把它的聖經教導與其推理而來的教導區分開來。特別是，他指出奧古斯丁身上有影響力的世俗思想來源，而奧古斯丁使那替代模式普及。

有三個領域需要考察：（1）非基督教的影響——東方宗教、柏拉圖主義與新柏拉圖主義；（2）諾斯底主義與馬吉安；（3）奧古斯丁。第一項解釋屬靈異象世界觀的非基督教根源；第二項解釋屬靈異象思想如何滲入基督教；第三項凸顯奧古斯丁對傳統基督教所產生的重要屬靈異象影響。

他藉著追溯大型神學板塊式思想運動及其對基督教的影響，揭露了屬靈異象這一相反解釋。他揭開推理而來的信念，顯明這些錯謬的希臘世界觀如何與聖經思想混合，並說明為什麼這麼多信徒錯誤地採納了那替代模式的屬靈化觀點。

世界深刻的哲學已經偷偷鑽入基督信仰，使一些基督徒更容易接受不合聖經的結論。Vlach 盼望讀者一旦客觀地看見受尊敬的教師如何得出錯誤結論，就會更徹底地檢視自己的神學結論，並注意它們如何與聖經不一致。Vlach 書中的第十五章描述柏拉圖主義如何影響奧古斯丁的神學，以及奧古斯丁的思想如何塑造基督教世界達一千年之久。無論西方、東方、非洲、亞洲、古代或現代的教會，都在世俗影響下受苦，而神學事奉訓練學校自然也延續這類影響。我們應更清楚察覺世界的心態如何微妙地影響我們的解釋。

他的目標與我的目標

Vlach 揭露替代觀點的發展，是為了更好呈現聖經模式；他假設自己的觀點沒有世俗輸入。坦白說，要保持客觀並不容易；但若雙方都公開承認自己的假設，就能更好辨識聖經的教導，並揭露我們推理中的成分。當我們能把聖經明說的真理與我們的解釋分開時，合一就開始了。這必須先發生，然後我們才能嘗試辨識我們同意什麼，並一起尋找那些我們不同意之處最準確的解釋。這個過程會鬆開不合一的結。

實際來說，我們的意見並不會在基督身體中造成那麼大的分裂——我們沒有那麼重要！然而，正如 Vlach 所顯明的，總體性的神學立場能支配並影響大片信徒，有些影響更甚於其他。當我們堅持把自己統一的理論呈現為教義時，就會使自己和他人分心，不再專注於聖經所說的，並把我們或別人的想法與聖經混為一談。許多「主義」只是人類許多思想的代表。

我們必須迅速把自己的解釋與神的話語中明說的內容區分開來。雖然許多經文介紹父與子的關係，但這與關於祂們如何為一的抽象神學觀念相差甚遠。當我們看見自己的次要信念源自邏輯推論，而不是聖經時，就更容易同意聖經教導。

當人把這些統一的教義立場呈現為同樣堅固的聖經觀點時，分裂就會加劇。只有當我們把聖經所陳述的，與我們推導出來的教導分開時，才能找到共同一致的點——一信、一神、一救主、主耶穌基督等等——並一同工作。這正是保羅這些陳述的目標。有一樣的心思，會帶來心的一體。

（3）轉向合一

免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。（林前12:25）

目標是「身上」沒有「分門別類」。這段經文顯明，我們為分裂所提出的藉口是多麼荒謬，因為它們抵擋神的旨意。我們所有的反對都必須放下。分裂像傷口一樣，凸顯我們的痛苦、需要與錯誤理解，也表明我們需要更溫柔的照顧。

分裂不但沒有必要，還阻礙我們達到實現神大能之愛的至高目標。神的話語應當增強我們對達成合一與一致目標的信心。我們能夠、也必須同時追求合一與健全教義。哥林多人不必處理關於救恩的教義問題，但他們確實面對意見、教義、行為與判斷上的較小衝突。保羅推動他們，也推動我們，要「一心一意，彼此相合」，好使我們顯出智慧與忍耐。

不幸的是，信徒被教導成分裂的人，因此放棄了合宜的聖經標準！

• 有些人被教導要妥協真理以保住愛；但若愛沒有繫於耶穌基督，就失去它的吸引力、憐憫與忍耐。

• 另一些人被教導要護衛真理，把愛放在第二位；但沒有愛，真理就不可行，因為神就是愛。

• 多數人已放棄經歷一體之喜樂的盼望，只把它看作遙遠的烏托邦。他們滿足於淺薄的基督徒生活形式。

如本章前面「觀察兩邊」所說，我們必須分析自己所相信的，並轉向培養和諧——「沒有分裂」。保羅再次這樣表述：「意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念」（腓2:2）。分析會幫助我們辨識哪些思想是推理而來的，哪些是聖經明說的。當我們進行這種分析時，請記得你不需要為自己的解釋自我辯護；相反地，為了作神的話語的好學生，歡迎其他觀點是很重要的。

讓我舉例說明。聖經教導耶穌基督由童女所生。

「必有童女懷孕生子；人要稱祂的名為以馬內利。」以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐把妻子娶過來；只是沒有和她同房，等她生了兒子，就給祂起名叫耶穌。（太1:23-25）

馬太在馬太福音1:25中說，耶穌的母親馬利亞是童女；約瑟「沒有和她同房，等她生了兒子」。他明白耶穌由童女所生應驗了以賽亞書7:14。這事實幫助我們推論出關於耶穌的一件非凡之事：祂由馬利亞而生，是人類的一分子。馬太在書中記載耶穌的家譜，但也提供祂神性的線索——她所懷的孕是從聖靈來的（太1:18）。馬太記錄了這事實，《使徒信經》也重述：「因聖靈感孕，由童女馬利亞所生。」所有基督徒都應同意這個歷史事實。即使我們相信並接受這些重大聖經陳述，我們可能以不同方式解釋它們也是可以的。

我們相信耶穌奇妙的出生，但基督的兩個本性如何一同運作並不清楚，只知道兩者都被指明。神的話語把我們連於基督神性與人性的真理。這是基督徒信仰共同的根基。祂奇妙的出生即使沒有被記錄，也可能仍然發生；然而，馬太的記載，包括天使、夢與其他奧祕場景，指向舊約長久應許的彌賽亞降生，也就是要帶來盼望的女人後裔（創3:15）。今日的基督徒與早期基督徒一樣，同意神的話語所啟示的真理。

下一章中，我提出一個令人喜悅且有成效的方法，幫助我們處理許多分裂性的議題；這些議題通常阻礙弟兄姊妹在思想與信任上的一體。我們必須藉著問「這是聖經明說的，還是一種解釋？」來建立分辨力。雖然上層討論有時是必要的，但若我們把它作為根基性方法，只會帶來可怕結果。它使人沉迷於誰對誰錯，而不是從神在祂的話語中賜給我們的和諧根基開始。畢竟，我們在最根本的事上是一致的——共同的信仰、主、救恩等等。這樣的一致會使我們能一同工作，而不是彼此對立。

下層方法會幫助我們穿越信徒之間許多差異，並發現不合宜的偏見或不夠像基督的態度。讓我們從沒有生產力的方法，轉向一個培養和諧與喜樂的方法，正如保羅所勸勉的（腓2:1-2；4:2-4）。你尚未實現的最大喜樂之一，可能就來自與我們不同意之人的對話。

有幾種常見但不良的態度與心態，會負面影響信徒，使他們不能朝合一邁步：

• 我不相信基督徒能在今世得到真正的和諧，主要因為我從未見過。

• 我輕看其他信徒的話，很少重視他們的觀點。

• 我護衛真理，並看不起代表其他立場的人。

• 因過去某項教義爭論，我輕看任何與那教義有關的人。

• 因為我是忠心的信徒與牧者，我感到自己有特別呼召，要護衛真理，並嘗試說服那些不同意我立場的人。

• 我忠心跟隨自己宗派的神學與歷史立場，不與那些信仰不同卻自稱基督徒的人交往。

• 我輕看那個群體，因為他們傷害了我所愛的人（受冒犯的靈）。

• 我被訓練把純正與委身，和對自己神學心態的承諾聯繫在一起。

我們不恰當的態度築起了牆，用自己喜愛的教義與方法把我們隔離起來；它們使我們無法活在愛中。看自己為屬靈人很容易，但若我們尚未處理這個重大的一致性問題，事實上，我們就是軟弱且不穩定的信徒，威脅身體的合一。

結論

分裂性的態度已經傷害基督徒群體與見證。耶穌示範了真理與恩典可以、也必須同時彰顯（約1:14）。當我們擁抱聖經對合一的呼召時，不可放鬆對真理或愛的持守。

把我們的解釋與聖經所教導的分開，會使我們不再需要被鎖死在某些解釋中，並使我們能仔細查驗神的話語究竟說了什麼。在合一中，我們能宣揚我們的一信，並享受與他人一同學習和探索的過程。其他解釋不能威脅我們，因為我們明白它們次於基督救恩邀請的根基真理（彼前2:6-7）。當我們合一時，就能基於我們對主耶穌基督——我們唯一救主——共同的信仰告白，享受與他人的團契，正如我們的主所教導我們的！

第十七章研讀問題

1. 請閱讀保羅第一次使用「分裂」這個詞的經文（林前1:10）。它是什麼意思？

2. 處理我們各樣神學結論時，第一步是什麼？

3. 你是否同意所有基督徒都在基督裡合一？你與他們有什麼共同之處？

4. 請閱讀保羅第二次使用「分裂」這個詞的經文（林前11:18）。這是什麼意思？

5. 第二步要求我們分開哪兩件事？為什麼這很重要？必要時請回顧第十四章。

6. 當我們不區分這兩件事時，會發生什麼？

7. Vlach 的書如何釐清替代觀點背後的推理？

8. 請閱讀保羅第三次使用「分裂」這個詞的經文（林前12:25）。這是什麼意思？

9. 請判斷你對這三點的委身程度。什麼可能妨礙你的委身？為什麼？

10. 為什麼基督由童女所生，是把經文明說之事與可能推論之事分開的好例子？

11. 你能否根據事實，同意一組關於基督的核心真理？請列出你所同意的內容。接著花些時間，為你們在福音上所同意的一切讚美神。

第十七章註釋

133. God’s Knowledge. https://www.foundationsforfreedom.net/Topics/AnxietyOA/OA02/OA02_03.html

134. 見第十四章關於健全教義的「鬆開神學教義之結」圖示。

135. Michael J. Vlach, The New Creation Model。

136. Wiki 關於來源批判。

137. 同上，第173頁。

138. Vlach 正在捍衛字義解釋如何最好說明神藉以色列與教會所做的事，而不是屬靈化觀點。

139. 同上，第201頁及以下。

140. Philosophical Isms。